《沉思录》读后感

《沉思录》读后感

细细品味一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编整理的《沉思录》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

人总是会在不经意间产生了某种过去或现在你完全认为不可能的变化。

曾经或现在你反感或认为不可能的事物或思想，突然在你不知觉的一刻就接受并深深爱上。这种经历我相信每个人都有过。以前，我把它归于机缘。看完沉思录后，我知这就是天道，即宇宙规则。

比如我小时候很讨厌吃鱼，很讨厌吃豆腐，觉得怎么会有人喜欢这玩意儿。但长大了后，不知何时开始，就特别喜欢吃这两样东西了。我学生时不喜欢背历史，因为觉得去背诵与现在生活无关的知识点很枯燥。但现在却非常喜欢，还到处搜索相关资料，以至于从某个知识点开始，却引起对相关联的一堆点的好奇。

由此我曾多次感叹，我们完全不能用现在的主观去判断未来的诸多事情。

这样智慧的思维一旦根植于心，便开始越发谦虚起来。在表达意见的时候，说话速度也明显慢下来。因为每次在把思想变成语言的时候，脑中都在质疑这种观念是否是正确的客观的。

曾经对孩子的教育，特别在学习方法，专业选课，人生目标的指导上，我都是很自信的，但是随着以上思维的生根发芽，越发意识到自己的局限性。便越发不自信起来。

所以每次都会尽量客观公允措辞严谨的情况下去输出建议，同时也会强调，我是有局限性的。希望孩子能在听到我这些有局限的建议后能自我判别是否需要全部参考，部分参考，或是彻底不参考。因为我怕自己的"偏见"误导了孩子，鼓励孩子们应该从小就拥有批判性的精神和思维。

在沉思录里，我读出来罗马皇帝的本位主义和时代局限性，但不妨碍对他的人生，宇宙，外部，功名利禄的感悟去思考和共鸣。

沉思录基本是围绕着人应该怎么做人，怎么与他人相处，怎么看待自己与外部世界人和事的关系，怎样看待"神"（我理解为宇宙规则或天道）的感悟。他的这些哲思和人生感悟校正了我的一些不确定的思维方向和模式，也让我重新确定了自己某些迷茫的为人处世之道。比如我说话喜欢说直接的，真诚的话，但常常惹人不喜甚至让人感觉受到了伤害。但看完沉思录后，我坚定了应该坚持做自己，只是需要重组一下语言和注意一下语境。

这个世界都是在宇宙规则下运作的，东方人称之为天道。天道无情，说明了宇宙规则本身就只是一个规则，所以何来情不情的？规则就是程序，类似于计算机程序，跟情没有半毛钱关系。情是人类的主观感受和诉求，甚至也是宇宙规则下的一个产物，就如同火就是为了提供光和热，至于光和热怎么被利用及能给人带来什么感受，不是火考虑的。

在天道即宇宙规则下，世界上一切产生之物都是规则之物，都有存在的意义和价值。比如腐败发臭的尸体也有它的价值，它供应了蛆虫微生物土地之营养。只是人类不是这些物体，所以主观上会让你产生嫌弃或厌恶的感觉。如果这些感觉让你不爽，那是你的问题，而不是规则的问题。同理，你内心如果有腐败负面的情绪，那只是你的主观感受，跟情绪本身没有好坏关系，所以你不应该嫌弃内耗甚至自我否定，而应该感谢它们，让它们成为你精神世界中其他情绪或思维的营养。这样才能像宇宙一样循环往复，生生不息。所以你要给自己的精神世界一个处理所有情绪和念头的"宇宙规则"，让它们在这个规则下去运作。这就是一人一世界，一树一菩提。

那我们应该去哪里去学习规则呢？难道不应该从宇宙规则中学习吗？

所以客观地了解观察思考宇宙规则是多么的重要啊。你要以俯视的角度，理性的角度，全面综合的角度，而不仅是局限在人类的角度去学习。

当你能时时从宇宙规则中学习并运用于自身的精神世界，你就将永远不会丢弃理性，从而更能清楚地看待感性。进而客观全面地观察所有发生于你内心和外部的事情。同时也更能接纳所有的一切，记住是所有的一切，不管你觉得是幸运的还是不幸的。

罗马皇帝说："所有人基于人性出发而产生的所有言行都是有利于自己的，而人性也是符合宇宙规则的。所以我们要给予所有基于人性出发而产生的所有言行进行理解和宽容。哪怕是这些言行让你感觉到了愤怒和难受"。

用现在的语言来理解这句话就是"接纳一切的发生"。用基于有利于你的人性角度出发去理解便成了"放过别人就是放过自己"。在基于上述的负面情绪是正面情绪的营养角度便是"凡事发生，必将有利于我"。

面对死亡，罗马皇帝也说了"想一想一个人如何从成胎以至富有灵气，从秉承灵气到归还灵气。思考每一个存在由何物构成，又将分解为何物"。理解宇宙万物都是在变化中转化中新旧更替的，无论任何有形之物和无形能量都是在循环变化转化过程中从而生生不息发展的。那你又怎能与之对抗而不是顺应生死呢。

沉思录里经常都会提到要"虔诚服从神的安排"，也就是我解读"神=宇宙规则"。所以，顺应神就是顺应宇宙规则的安排，再到理解人性就是理解自己，也就解释了"你眼中的他人才是你自己"。因为你看到的他人都是你自己人性的一个投射而已。你看到善说明你善，你看到了恶说明你恶，你看到了复杂说明你复杂，你看到了简单说明你简单，你看到了所有说明你拥有了所有，也就说明你的思维更广袤。但如果有一天你能从恶中看到善，能从善中看到恶，能从简单中看到复杂，能从复杂中看到简单。能从生中看到死亡，能从死亡中看到新生，能从失去中看到获得，能从获得中看到失去，说明你的精神维度非常高了。此时的你已经充分了解并接纳了所有的人性。只有这个层面的.你才可能能生出真正的慈悲。

我们对宇宙的认知是主观和片面的，所以才有了"当你找到真理的时候，真理就不存在了"。就因为我们永远是主观和片面的，同时真理是不能被定义的，因为真理是动态的是不断会被科学的发展所修正的。当你觉得找到真理的时候，而意识不到上述的诸多问题时，你便在"我执"中被困住了。而真正的真理就被屏蔽了，所以他们当年烧死了圣女贞德，所以他们用人来祭祀天地鬼神。

正因为充分认识到了上述这一点，你便需要坚信：去顺应并接受一切事物的发生。当然也包括对每个人的人性而也要如此去顺应和接受，哪怕你当下的感性并不能接受，也要让自己回归到理性的一边。

罗马皇帝说："想想那不让恶人作恶事的人，就如同不许无花果树结果，不许婴儿啼哭，不准其他必然发生的事发生一般，这种性格的人不如此，又该如何？如果你看之不顺，那就纠正自己的性格吧"。兔哥把这里的性格理解为认知和理性思维。

我们经常在生活中，会出现在某种状态下，感性和理性分开得太远。理性上我们都知道该怎样做才是正确的，但是感性上的自己却是背道而驰。在这种情况下，首先要恭喜你，你学习成长和感悟人性的机会来了。因为这种情况下，你的精神世界必然会产生很 ……此处隐藏8992个字……不免会遇到一些让我们不开心的事，往往正是这些看似不起眼的小事会改变一些人。有的人开始对生活抱怨，对自己的处境感到不公平，成为了愤青；也有的人会忘记自己的原则，自甘堕落，最终变成那类他们曾经看不惯的人，做着那些他们曾经看不惯的事情。

而作者认为，那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和纯洁的事情的`人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少烦恼啊！

我认为，因为人是社会的人，不可能从社会的大环境中孤立出来。所以，即使生活在一种违背自己原则的环境中，我们也要去适应这种环境，去和周围的人正常交往，而且在交往时不能抱有任何一种瞧不起的态度，只要不去改变自己的原则就行了。

不要把任何这样的事情评价为是对你有利的：即那些使你不守诺言、丧失自尊、憎恨、多疑、苛责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情，因为那更喜欢他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不需要独入或很多伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也不逃避死亡，对于他的灵魂究竟在身体中寄寓多久，他是完全不关心的。因为，即便他必须马上离去，他亦将乐意地离去，就仿佛他要去做别的可以正派和体面地去做的事情一样；他在全部的生命中只关心这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的人、属于一个公民团体的人的一切。

有一个人，当他为另一个人做了一件好事，就准备把它作为一种施惠记到他的账上，还有一个人不准备这样做，但还是在心里把这个人看做是他的受惠者，而且他记着他做了的事情。第三个人在某种程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生产葡萄的葡萄藤一样，在它一旦结出它应有的果实以后就不寻求更多的东西。一匹马在它奔跑时，一只狗在它追猎过，一只蜜蜂在它酿造蜜以后也是这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别人来看，而是继续做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一个季节继续结果一样。—那么一个人必须以某种方式如此行动且不注意它吗？—是的。—但这也是必要的，即观察一个人正在做的事情。因为，可以说，察知他正以一种有益社会的方式工作，并的确希望他的社会同伴也察知它是社会动物特征。—你说得对，但你并没有理解现在所说的：因此你将成为我前面说过的那些人中的一个，因为甚至他们也因理性的某种展示而误入歧途。但如果你愿意理解现在所说的话的意义，就不要害怕你将因此忽略任何有益社会的行为。

如果你取得了这些名称：善良、谦虚、真诚、理智、镇定、豁达，注意不要改变它们；如果你失去了它们，迅速地回到它们。记住理智这个词是要表示对一切个别的事物的一种明辨和摆脱了无知；镇定是指自愿地接受共同本性分派给你的事物；豁达是指有理智的部分超越肉体的使人愉悦或痛苦的感觉，超越所有那些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。那么，如果你要自己保存上述这些名称，而不想由别人来称呼这些名称，你将成为另一个人，进入另一种生活。因为，继续保持你原来的样子，被这样一种生活撕碎和玷污，是一个大傻瓜和过分溺爱自己的生命的人才有的品格，就像那些同野兽搏斗的被咬得遍体鳞伤的角斗士，他们虽然满身伤口和血块，还是恳求被养到下一天，虽然他们将在同样的状态中被投给同样的爪子和撕咬。所以你要固守这几个名称，如果你能居于它们之中，那就仿佛你回到了某个幸福之岛居住。但如果你察知你脱离了它们，没有把握住它们，那么勇敢地去那你将保有它们的一隅，甚或马上放弃生命，不是在激情中，而是朴实、自愿和谦虚地放弃生命，在做了这件至少在你生命中可赞美的事之后，再如此离开它。然而，如果你记住神，记住他们虽然不愿意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他们类似；记住一株无花果树的工作就是做一株无花果树；一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一个人的工作就是做一个人，那么这将会对你大有助益，帮助你记住这些名称。

这些大概就是作者所认为的一个拥有善的本性的人所所应该做到的事和所应当拥有的品质吧。

我们正或多或少地缺少其中某些品质，我们却没有察觉自身的缺陷，恰恰相反，我们常常去抱怨别人的恶性，却毫不在意自己在重复这他们所做过的事。因此我对自身的要求是严以律己，宽以待人，先让自己具备那些善的品质，再去努力使别人减少恶行。

因此，我认为，在批评别人之前，首先要考虑如果自己面对同样的问题，自己会怎么去做，如果会和他们有着同样的做法，还是不要去批评别人的好，先改正自己，不要最后闹个五十步笑百步。

在现实生活中有许多人惧怕死亡，我猜测，他们惧怕死亡主要是放不下自己这一生中所获得的名利。而在书中，作者多次思考过关于死亡的问题，给了我一些启示。

我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都在耗费，剩下的部分越来越少，而且应当考虑另一件事情，即如果一个人竟然活得久些，也没有多大把握说理解力还能继续足以使他领悟事物，还能保持那种努力获得有关神和人的知识和思考能力。因为他将在排泄、营养、想像和胃口或别的类似能力衰退之前，就开始堕入老年性昏聩，而那种运用我们自己的能力，满足我们义务标准的能力，清晰地区分各种现象的能力，考虑一个人是否应当现在辞世的能力诸如此类的能力绝对需要一种训练有素的理性，而这种性整个地已经衰退了。所以我们必须抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解力将先行消失。

死亡像生殖一样是自然的一个秘密，是同一些元素的组合与分解，而全然不是人应当羞愧的事情，因为它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们的结构之理。

很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。那在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽和琐屑的，像小狗一样互相撕咬，小孩子们争吵着、笑着，然后又马上哭泣。但忠诚、节制、正义和真理却：从宽广的大地飞向奥林匹斯山。

在作者看来，死亡是一种本性，谁都无法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。不要轻率或不耐烦地对待或蔑视死亡，而是要把它作为自然的一个活动静候它。

我很赞同作者的观点，中国古代就有这样一句话人固有一死。所以我们不必对死亡感到恐惧。

同时我又感到作者认为：在人的一生中许多东西都是过眼云烟，产生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原则可以永存；在人死以后，生前所得到的一切都与你毫无干系了；更关键的是如果我们浪费时间，死亡会来的很快，令我们毫无准备。

确实，死亡就是这样既神秘，又普通，既遥远，又接近的事。既然如此，我们又何必去做一些损害他人利益的事情来获得一些只能短暂对自己有用的东西呢？还不如在一生中抓紧时间，多行一些善事，多做一些有意义的事，老了后回想起来也不会有什么缺憾，最终可以开开心心地离去。

《沉思录》一书带给我的感想远不止这些，书中的思考也不仅仅是这些，以上观点只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真体悟到《沉思录》一书中的哲理，不仅仅需要反复回味，更要接触生活，体悟生活，只有在与生活的结合中才能感悟到《沉思录》的真谛。